一、本師釋迦牟尼——佛敎敎主
四月八日佛誕
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釋迦牟尼：是開創佛敎敎主。
距離現在約二千五百五十多年前，於周昭王二十四年甲寅年四月八日。降生於印度迦毘羅衛國大王的太子。
父王名淨飯。母名摩耶。當聖母摩耶夫人生下悉達太子滿七日，摩耶夫人命終。遂由姨母摩詞波闍波提，撫育成人。
年長娶拘利城耶輪陀羅公主爲妻。十九歳生子羅侯羅（後拜舍利弗爲師。是佛陀十大弟子）。
生子七天後，二月八日夜出家。雪山（今喜馬拉雅山）修行十二年，於菩提樹下，深夜見天上明星，廓然大悟，成就最正覺。
此後宣敎宏法四十九年。於八十歳在印度迦毘羅城三十餘里的拘尸那迦羅城的娑羅雙樹門進入涅槃。
“此畫像是釋迦牟尼四十一歲時，其弟子富樓那尊者親手所繪。原本現存放在英國帝室博物館珍藏，視為國寶
二、藥師琉璃光如來（佛）
簡稱藥師佛 九月九日誕辰
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藥師是譬喩；即是能知病源的醫生。在佛經常稱佛為大醫師或無上醫王。
因佛能治療一切眾生的種種不同的身病與心病，以及世間藥物不能治癒的奇症怪病，所以名藥師或無上醫王。
琉璃光是東方淨土敎主的名號。意義為靑色（東）的寶玉，其體透明，是極稀有的珍寶。是以琉璃寶石的明淨晶瑩，比喩佛德的淸淨光明。故藥師佛以琉璃光為名稱。
如來者無所從來，亦無所去，故名如來（佛）。如如不動的意思。
東方淨土叫做琉璃世界，佛名琉璃光如來。發十二大願誓建立東方極樂世界淨土。這位東方琉璃的敎主，內證智德莊嚴，外現光明相好，常以佛法的法藥，醫治眾生的身心之病，故名藥師琉璃光如來；
而其願力為眾生療治疾病，消除災難，增長福壽，故通俗稱呼南無消災延壽藥師佛。尚有輔弼佛之左右兩大脇士，亦名日光、月光。琉璃、日、月，都是有光明的，光明是象徵智慧，亦代表真理。
佛敎所謂東方凈土法門與西方淨土法門。兩大法門的所在處不同，
* 一在西方（日落西方代表死往生），
* 一在東方（日出東方代表生，現世）。
西方敎主阿彌陀佛他的佛法，注重超度亡者，死後往生淨土。
從前印度以西的國家人民，他們的宗敎思想大多傾向天堂淨土，著重於後世的快樂。而我們東方世界的敎主藥師佛，注重延生消災的法門，敎人現在修諸善行，現在即得好處。
故從印度以東的我們東方人，大多接近藥師法門，發展現生利益的精神，面對現實，正視社會民生的疾苦，設法救濟。成為現世的極藥淨土。
三、阿彌陀佛
（西方極樂世界敎主）
十一月十七日佛誕
梵語阿彌陀。此云無量壽、又云無量光。
按鼓音王經；過去劫中有妙喜國。王號憍尸迦。時有佛名世自在王。憍尸迦投佛出家，號曰法藏。
根據無量壽經；法藏比丘。於世自在王佛所，發無上菩提心。發四十八大願誓建立一個莊嚴的極樂世界。
每願皆云；誓不成佛，時大地震動，天雨妙華，空中讚言，決定成佛。
四、三寶佛祖
藥師琉璃光佛：東方極樂世界淨土法門敎主（現世）。注重現世消災、解厄、延壽。
釋迦牟尼佛：佛敎娑婆世界敎主。
注重現世界敎化工作。（究竟）
阿彌陀佛：西方極樂世界淨土法門敎主。
注重超度亡者，死後往生淨土。（往生）
五、觀音大士
（又稱觀世音菩薩）
二月十九日聖誕
梵語阿那婆婁吉低輪。按悲華經；往昔寶藏佛時。阿彌陀佛為輪王，菩薩為第一太子，名不珣。
對佛發宏誓願已。蒙佛更名觀世音。並授以遍出一切功德山王佛之記。
現在極樂世界，輔佛宏化，後補彌陀佛之位。時轉極樂名一切珍寶所成就世界。
觀世音菩薩；是佛家諸菩薩之一，稱「觀世音」或「觀音」，亦作「觀自在」，俗稱「觀音媽」；以大慈大悲救苦救難之精神，普度眾生，恆世尊稱「觀音佛祖」。
觀音正確身世，尚缺定論，佛敎顯派云「觀音乃阿彌陀佛之弟子」，密派卻云「觀音係阿彌陀佛之化身」。兩說不同。又佛敎經典所記載之「六觀音、三十三觀音」；均應屬化身，目前佛家所崇祀之觀世音菩薩，應為一切觀音之總體。
普門品云「菩薩有三十二應身，應以何身得度者，即現何身而為說法」，就是說隨方設敎，因類現相，並無男女相之差別，並可千百億化身。
六觀音：大慈。大悲。獅子無畏。大光普照。天人丈夫。大梵深遠。
三十三觀音：楊柳。龍頭。持經。圓光。遊戲。白衣。蓮臥。瀧見。施藥。魚藍。德王。水月。一葉。靑頸。威德。延命。衆寶。岩戶。能靜。阿耨。阿磨提。葉衣。留璃。多羅尊。蚵蜊。六時。普悲。馬郎婦。合掌。一如。不二。持蓮。灑水。
觀世音菩薩（大慈大悲的菩薩） 又稱觀自在，梵文Avalokitesvara。觀世音者，觀世人稱此菩薩名之音而垂救，故雲：觀世音。觀自在者，觀世界而自在拔苦與樂之意。 為阿彌陀佛的左些脅侍。
西方三聖之一。是慈悲的象徵，當眾生有苦難時，只要稱念他的名號，即可獲得解脫苦厄。他還會就眾生的因緣，化作種種不同的身分度化之。因此又有各種別稱，如水月觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音等，合計中日關於觀世音的別稱，共有三十三，又名三十三身。
據妙法蓮花經說觀音佛祖，是大慈大悲的觀世音菩薩，能現三十三化身，救十二種大難，對所有的眾生都一視同仁，如果有難，喊祂的名字，便會前來救助。一般人尊稱祂為「觀自在」、「觀音大士」、「觀世音」、「觀音菩薩」。
觀音菩薩是塵世間口耳相傳的救苦救難、消災解厄的神明。觀音本為男身，為了化解封建時代，婦女的困苦及卑微的社會地位，便化身女性下降塵世，以達到傳教、解厄的目的。
又傳說觀世音為印度阿彌陀之子或妙莊王的三女，生前常注意世間的悲苦，發誓要解救苦難的百姓，倍受敬仰。
觀音菩薩是塵世間口耳相傳的救苦救難、消災解厄的神明。觀音本為男身，為了化解封建時代，婦女的困苦及卑微的社會地位，便化身女性下降塵世，以達到傳教、解厄的目的.
六、大勢至菩薩
七月十三日聖誕
梵語摩詞那缽。此云大勢至。按悲華經，往昔寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王。菩薩為第二太子，名尼摩。
對佛發宏誓願已。蒙佛更名得大勢。並授以善住珍寶山王佛之記。
現在極樂世界。位居第二補處。成佛次於觀音後。
其世界，時劫，佛事等。與觀世音同。楞嚴經載其所說之念佛法門，最為精要。凡修淨業者，倶宜遵行。
大势至菩萨是阿弥陀佛的右侍从，也称为大精进菩萨，简称势至菩萨。与阿弥陀佛、观世音菩萨并称“西方三圣”。
他头顶上方的宝瓶里有智慧之光，让智慧之光照耀世间众生，将众生从血、火、剑的灾难中解脱出来，获得无上的力量。其形象记载于《观无量寿经》，身上放着紫金色光，法相和装饰同观音菩萨是一样的。
七、西方三聖
南無觀世音菩薩：
在西方淨土輔助阿彌陀佛救渡眾生。
南無阿彌陀佛：
西方極樂世界敎主。
南無大勢至菩薩：
在西方淨土輔助阿彌陀佛，救渡眾生。
八、文殊師利菩薩
四月四日聖誕
或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。
按悲華經。寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第三太子，名王眾，對佛發宏誓願已，蒙佛更名文殊師利，並授記於未來南方清淨無垢。
文殊師利菩薩，佛教菩薩名略稱“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。
文殊師利菩薩是中國佛教四大菩薩之一，以論述“般若性空”和“般若方便”的理論著稱。
作為釋迦牟尼佛的左脅侍，專司智慧，與司“理”的右脅侍普賢菩薩並稱。
此外，釋迦牟尼佛法名毗盧遮那佛及大日如來身邊左右、文殊菩薩、普賢菩薩一起被尊稱為“華嚴三聖”。
相傳文殊菩薩的說法道場在山西五臺山。文殊菩薩形象：文殊菩薩頂結五髻，以代表大日五智，手中持劍，表示以智慧為利劍，駕獅子以表示智慧之威猛。
九、地藏王菩薩
（幽冥敎主）
七月三十日聖誕
佛滅度後一千五百年，降跡新羅國主家（今朝鮮韓國）。姓金，號喬覺。
唐高宗永徽四年，年二十四歲。至安徽靑陽縣九華山，端坐九華山頭七十五載、至開元十六年七月三十日夜成道時計九十九歲。
在佛滅後，彌勒佛未生前眾生賴以救護，自誓必度盡六道眾生，始願成佛，身於人、天、地獄中，以救苦難
地藏王菩萨是佛教四大菩萨之一，因其“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”而得名。
地藏王菩萨的应化道场在安徽九华山，在九华山的许多地方都能看到这样一段话：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。
这是地藏王菩萨在佛祖前许下的愿，因而地藏王菩萨也被人们称之为大愿地藏王菩萨。
十、五大菩薩
是代表佛敎佛陀的精神與特色。
第一：觀世音菩薩：
代表「大悲」。浙江南海普陀山是觀世音萻薩應化的聖地。
第二：地藏王菩薩：
代表「大願」。中國大陸安徽九華山是有名的地藏王菩薩聖地。
第三：彌勒菩薩：
代表「大慈」。法相宗祖師。
第四：文殊師利菩薩：
代表「大智」。山西五臺山是文殊菩薩應化的道場。
第五：普賢菩薩：
代表「大行」。四川峨眉山是普賢萻薩應化的道場。
十一、普賢菩薩
二月二十一日聖誕
梵語邲輸跋陀。此云普賢。按悲華經，寶藏佛時，阿彌陀佛為輪 王，菩薩為第八太子，名泯圖，對佛敎發大誓願已。蒙佛更名普賢。
並授記於未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王。又按華嚴經，菩薩旣為毘盧那佛之佐輔。
尚以十大願王，導華藏海衆諸大菩薩。同歸極樂世界，我等下凡，可不發願追隨乎。
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十三、三世諸佛
過去、現在、未來謂之三世。
1. 過去曰莊嚴劫，
第一尊佛曰華光佛，未後尊曰毘舍浮佛。
2. 現在日賢劫，
第一尊曰駒留孫佛，未後尊彌勒佛。
3. 未來曰星宿劫，
第一尊曰日光華，未後尊須彌相佛。
凡過去、現在未來，每劫千佛。
十四、四大金剛
佛家弟子奉為護法天神，為佛敎四天王。
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東方天王多羅吒。
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南方天王毗琉璃。
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西方天王毗留博。
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北方天王毗沙王。（托塔天王）
十五、濟公禪師
（十八羅漢之一）
即濟顚僧，俗家姓李，宋天臺人，剃度於杭州西湖靈隱寺，法名「道濟」，佯為顚狂以便度世，時稱「濟顚」；
以佛法無邊，濟困扶危，外號「濟公活佛」，其神奇事蹟，傳說甚多。為佛門最常通稱的活神仙濟公。
十六、維摩詰居士
（居士之祖）
佛住世時，毗耶離城（譯曰廣嚴，在中印度，為佛滅後一百年，七百賢聖，第二次結集之處）中，有長者名維摩詰（略稱維摩，舊譯 曰淨名，新譯曰無垢稱。
為法身大士，自妙喜佛國，化生於此，現居士身，輔釋迦之敎法。）辯才無礙，遊戲神通，雖為白衣（在家人），而奉持沙門清淨律行，雖有妻子，而常修梵行。
因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的機會，對看病人，說種種法，使知身體無常，為衆苦根本，因而導使修學佛法，俾將來能得如來清淨法身。
（傳係金粟如來後身）；在釋尊住世時，現居士身，說方等法，彈偏斥小，歎大褒圓（彈呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，讚歎大乘，褒揚圓頓，）所以釋尊諸弟子的思想和行動，皆受其糾正，勉其進趣大乘。
維摩詰是等覺菩薩，他的示現，實為大乘佛法，作獅子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷於愚法。
假如認為釋迦牟尼佛，是在這一期佛法中，為出家人，揭櫫最高的準則；那麼，維摩詰長者，便是為在家行人，揭櫫最高的準則。
他的風範，是與出家三乘，遙遙相對，寓相成於砥礪之中，替白衣居士，或在家菩薩，樹立良好的楷模，尊之為居士之祖，實不為過。
十七、十八羅漢
(1) 目蓮尊者。(2) 誌公禪師。
(3) 進香尊者。(4) 老僧尊者。
(5) 布袋尊者。(6) 降龍尊者。
(7) 進花尊者。(8) 長眉尊者。
(9) 開心尊者。(10) 不求尊者。
(11) 進獅尊者。(12) 觀經尊者。
(13) 進燈尊者。(14) 梁武皇帝。
(15) 達摩禪師。(16) 伏虎尊者。
(17) 進果尊者。(18) 飛砵尊者。
十八、二大護法天將
六月二日聖誕
韋馱護法。伽藍尊者。
為佛敎護法神，「四大天王」下「三十二將軍」之二，擁護東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲等，佛法有力之護法神。
十九、天龍八部
天王
天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
龙王
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。
夜叉
是梵文的音译，意译为"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"轻捷"等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。
夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。
乾挞婆
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。
相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）
阿修罗
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为"非天"或"劣天"。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；
他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。
据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗
金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。
紧那罗
歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩呼罗迦
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